jueves, 17 de agosto de 2017

UHURU AFRIKA TV ARRANCA LA NUEVA TEMPORADA

UHURU AFRIKA TV
ARRANCA LA NUEVA TEMPORADA 


Uhuru Afrika tv Coruña 

Próximo septiembre arranca Uhuru Afrika TV nueva temporada 2017/2018. Nace 'Uhuru Afrika ', periódico digital dirigido por Abuy Nfubea. Uhuru Afrika TV, sigue siendo el medio más vistos del 2016 volvimos a arrasar al hablar sin miedo ni tapujos presentando como piensan los negros.

 Seriedad en los contenidos y enfoques, tiene nuevos tertulianos que le hacen la cadena más vista en el conjunto de los 200 millones del  mundo afroespañol, y somos la preferida en Catalunya, Murcia y otras partes de España, y ya cumplimos 4 años ininterrumpidos. Alcanzamos en EEUU 25%, Colombia 15%, Senegal 10% y España el 50%. El discurso afrocentrado, panafricanista y cimarrón de Uhuru Afrika tv, le ha permitido ganar y asegurarse, la confianza y un año más, el liderazgo. 

Si a nuestras estrellas habituales Castro, Baldw, Marcelino etc... le unimos los grandes fichajes de reconocido prestigio como: Javier Martin Domingues Periodista director del CIP, Ragna Jorge periodista, Weja Chicampo MAIB, Toni Navarro cineasta, Carmen Chamorro periodista, Luc Andrade Douf miembro de la ejecutiva del PSOE.

TEMAS 

Libros conversaciones con Weja Chicampo: 
LGTB u orgullo afro: 
En París: a juicio con Tontorin:  
Buckman y la revolución de Haití:  
Conversaciones con Ministro Farrakhan:
Los negros ante la crisis de régimen español:
Fraga, Carrero y 50 años de Guinea Ecuatorial:
Catalunya, los charnegos salen del armario: 

contacto: Alejando Isabel encinas producción: prensa afroeuropea 

sábado, 12 de agosto de 2017

ABIERTA MATRICULA MÁSTER PANAFRICANISMO Y BLACK POWER

 ABIERTA MATRICULA MÁSTER 





PANAFRICANISMO Y BLACK POWER  El área de cultura y educación del Movimiento Panafricanista Garveyista Cimarron, pone en marcha la segunda edición del Máster historia, pensamiento, cultura negra y epistemologia kemitika impartido por la www.malcolmgarveyuniversity.com  
Uhuru Afrika itv Madrid 

El barrio de Delicias se vistió de gala para la presentación del  curso que lleva por título MASTER PANAFRICANISMO Y BLACK POWER. La matricula esta abierta y la modalidad es online  y en  cuya inauguración participó el rector  de la www.malcolmgarveyuniversity.com el profesor DJ Moula Sasbwera. El curso introducirá a los participantes en el conocimiento y reflexión panafricanista sobre varios ejes de producción cultural filosófica en las realidades de la doctrinas de liberación africana: Literatura, filosofía, política, oralidad, organizaciones, mujeres, música, abordándolos desde la concepción afrocentrica y decolonial, lo que ha dado como resultado el Movimiento Panafricanista de cultura garveyista

También se analizarán las diferentes bases filosóficas, simbólicas, esprituales y teóricas e históricas del panafricanismo como: Reparación, RBG, Cimarronaje, Rastafari, Kemitismo, Afrocentrismo, Kilombismo, Black Power, womanism vs feminism.
Existen becas para líderes y activistas de base de la IV internacional
Kemitismo y afrocentricidad: La unidad cultural negra en el mundo clásico,
 Acumulación primitiva, revolución de Haití, resistencia interior de África 
Constitución Asanti, Gareyismo -Fundamentalismo Africano, Negritud, descolonizancion, African Personality, BLACK POWER y Conciencia Negra, internacionalismodeporte,  Apartheidmúsica Resistencia cultural teología de liberación, Guinea Ecuatorial
mujerismo, rastafarismo, Durban reparación, panafricanismo en Europa y  América Latina


El curso cuenta con un profesorado especial como el eminente profesor Molefi Asante que intervino via skype, subrayó que abordará aspectos como definición y  términologia o las principales aportaciones históricas que han ido surgiendo en su seno, abarcando desde sus comienzos con  las marcos orgánicos. En mas de 220 horas lectivas, dirigido a todos los que desean conocer salir de la ignorancia y conocer más etc….Por su parte el presidente del Parlamento Negro de España  Marcelino Bondjale dijo: Con esta formación,  se busca además "profundizar en una materia en la que apenas se menciona en el plan Bolonia o la  ESO". Todo ello desde la experiencia de  activistas como el propio  Garvey,  Fanon, Malcolm x, Rosa Park, Cabral, Yehsitela, Lumumba, Sylvester Williams, Nkrumah, Winnie Mandela, Ghadaffi, Biko dando una especial relevancia al papel de las mujeres y su enorme contribución:  Ana Nzingha, Nani, Amy Jaques G, Miriam Makeba, Martha Munie, Winnie Mandela, Betty Sabhazz, Benkos Bihojos, los mas eminentes investigadores en este campo Hourance Campbell, Runoko Rashidi, Molefi Asante, Akinyele Umoja, Benjochoman, Van Sertima, Loenard Jeffries, Abidias Do Nacimento, Carlos Moore, Cheick Anta Diop, Ama Mazama y Teofil Obenga: así como las marcos orgánicos mas determinantes como: UNIA, Panteras Negras, FLN, MNU, PAC, PAIGC, ANC, SWAPO, FRELIMO, FOJA, APSP, AAPRP etc...

Sus conquistas mas importantes como Durban 2001, batalla de Coutto Chanavalle o el Congreso de Manchester 1945 y sus máximos referentes en la actualidad  como Baldw Lumumba, Esther Stanford, Affiong L Affiong, Lourdes Antuan, Andreia Beatriz, Lourdes Antuan, Andreia Da Silva, Leona de Etiopia, Nyeri Yebieckman, Aminata Umoja, Amanda Uzor, Hermana Rufi, Dowoti Desir, Luis Alarcon, Marcelino Bondjale, Hamilton Borges, Mady Cisse o Abuy Nfubea etc...

Como manifestó Alejandro Encinas director de comunicación del Mto panafricanista y productor de Uhuru Afrika tv, con este curso de experto se pretende acercar a los estudiantes y el publico en general la importancia, legado y vigencia del panafricanismo como movimiento político, filosófico, cultural y social, que promueve el hermanamiento africano, la unidad y liberación de los africanos de casa y de fuera. Por su parte el director del circulo de intelectuales negros de España Rigoberto Cairo  subrayó la importancia del curso para los 200 millones de africanos de habla hispana. Maaba Nguema coordinadora de Black Women Day, animó a todas las mujeres
a negarse a ejercer el derecho a permanecer estúpidas e ignorantes. 

  El vice-presidente de FOJA y líder Panafricanos Galicia Ivan Castro, subrayó que el curso recupera el panafricanismo como máxima referencia política, filosófica, ideológica y su indiscutible importancia histórica, liberandolo del discurso oficial neocolonial que se recibe a través de la academia, televisión y Facebook. El curso cuenta con el soporte de la Fundación Vida Grupo Ecológico verde,   NGO in Special Consultative Status with the Economic and Social Council (ECOSOC), www.un.org/es/events/africandescentdecade/, el instituto Molefi Kete Asante (Tempel University Pensilvanya) y la Cátedra Abuy Nfubea (Universidad Indigena de La Paz  Bolivia) 


UHURU!!!!

Plazas limitadas haz tu matricula

  http://malcolmgarveyuniversity.com/matricula/

lunes, 31 de julio de 2017

RECORDANDO LA MARCHA CONTRA EL MUSEO DARDER POR EL NEGRO DE BANYOLES





RECORDANDO LA  MARCHA CONTRA EL MUSEO DARDER POR EL NEGRO DE BANYOLES 
Abuy impartiendo clase  en la www.malcolmgarveyuniversity.es


ABUY NFUBEA

Ante las numerosas mentiras del Mol Honorable president Jordi Pujol de retirar el negro de Banyoles,  en 1996, Arcelin se dio cuenta que los estudiantes negros militantes teníamos razón y que sus supuestos amigos blancos,  progres o derechosos les importaba una mierda lo que le pasara a los negros. Nos habían silenciado para poder hacer su olimpiada Barcelona y expo Sevilla 92 etc...habían ganado tiempo para evitar que el Negro de Banyoles  desencadenara un conflicto diplomático internacional.    

Para conmemorar el día mundial de lucha contra el racismo, el comité de la campaña por el negro de Banyoles había organizado una acción de protesta en forma de marcha pacífica denominada: "marcha de la dignidad, no a la exhibición de un ser humano disecado ", en protesta por el incumplimiento de las promesas del Govern y el Ministerio de Cultura español con respecto al negro. En aquel entonces el Movimiento Panterista FOJA era parte activa que impulsaba de dicho comité y campaña, de hecho,  gracias a nosotros la campaña saltó los muros de Catalunya e invadió el resto de España dándole un carácter estatal e internacional. La iniciativa recibió el apoyo de la Asociación de gambianos, malienses y senegaleses de toda la comarca. También otras asociaciones de inmigrantes africanas y grupos latinoamericanos surgidos del boicot al 92 y el V centenario. A las que el ayuntamiento comenzó a criminalizar como parte de la estrategia  de miedo y racismo institucional. Inmediatamente grupos racistas dejaron amenazas en forma de  avisos de muerto contra Arcelin. Aunque no se tenía previsto, debido a las amenazas al concejal, el comité central de los Panteras Negras creyó conveniente asistir a la asamblea preparatoria pero no pudo ser, así que Serafin, Siale y yo, le dimos instrucciones a Pablo que propusiera en la asamblea que los Panteras se harían cargo del servicio de seguridad de la marcha. La propuesta fue rechazada porque decían que  "no se quería dar una imagen de conflictividad",  sino normalizada. Nosotros desde Madrid, no estábamos de acuerdo y no nos fiábamos.

 Por este tipo de ideas simplistas jipismo negro, habíamos visto morir a muchos líderes negros Lumumba, Thoussaint, Walter Rodney, Biko, Malcolm, Martin Luther King, Sankara. “No vamos a ponernos a su altura" decían. De modo que Siale volvió a llamar a Cambrills  -entonces no había locutorios ni facebook ni twiter- y acordamos con Arcelin a regañadientes que nos haríamos cargo del servicio de su seguridad personal como líder y que la policía, los mossos o la guardia civil se hiciera cargo del resto. En la noche del 19 de condujimos el viejo BMW rojo de Serafin que chupaba más gasofa que nada, tras sortear carreteras secundarias, peajes y demás:
 llegamos a Banyoles en la madrugada. 
 Hacia una mañana fría y el silencio era aterrador como si la calma precediera a a tempestad. Tomamos café en un bar y nos fuimos a la asociación de gambianos que nos dieron comida africana a primera hora. Nos miraban como héroes cuando todavía no habíamos hecho nada pero los héroes eran ellos pues se exponían a la contrainsurgencia y el racismo institucional.  A los 5 minutos llegaron Malcolm y Santy junto con tres chicos blancos antifascistas-anarkistas o Sharperos , creo que del Spai Obert; no recuerdo -  que tenían 3 walk-talkies, , otros 2 hermanos militantes estudiantiles de la AEGJE Barcelonauno de ellos exibia una bandera red black & green. El verano anterior había trabajado con la hermana Rufi en las jornadas veraniegas de Asociación estudiantes guineanos y le convencí para que se uniera a nosotros. En ese local sonaba de un cassette maltrecho, una radio. Pablo puso una cinta del clásico de RUN DMC "Down with the King". Queríamos leer al final de la marcha un comunicado muy parecido al que Malcolm X envió al KKK de Alabama en defensa de Martin Luther King, la idea era mostrar a los trabajadores inmigrantes explotados en el campo de la recogida de la fruta, que tenían derecho a defender sus derechos y que eso no sólo era legal sino constitucional. Tras discutirlo se desestimó porque si la prensa focalizaba en nosotros, invisibilizaria el fondo de la protesta en sí, y el PSC que en un principio daba un tibio apoyo podía retirarlo argumentado "racismo a la inversa" o algo así. Siale se personó ante el  cuartel de la guardia civil y como hijo de un oficial del ejército  del aire consiguió que la benemérita al menos prometiera protegernos ante lo que podía ser seguro un linchamiento del KKK. Y como el mismo decía: puesto a que nos linchen, que lo hagan los picoletos

Finalmente nos encerramos con Arcelin - le abrazamos con el clásico Amandla Ngwetu (poder para el pueblo en Zulu). Todavía no decíamos Uhuru (RISAS)  Iba impecablemente vestido con un traje marrón oscuro camisa blanca y un abrigo gris. Le mire a los ojos y vi que no tenia miedo. La mayoría de los negros profesiones, un poco cultos o con un cargo politico notorio, estan aterrados de miedoy nos agradeció. Pablo tomó la palabras y rechazó los agradecimientos y explicamos que era un honor para nosotros luchar a su lado y que todos los que estábamos allí estábamos dispuestos a morir- y él contestó: no, no, no será para tanto. Méndez estaba enfadado porque no hubiera más gente afro allí. Arcelin fingía estar tranquilo. Pero estaba emocionado porque salvo Amaga Nguema de Sos Africa, centro latinoamericano, Obam Mico de UGT, la mayoría y los gambianos: el resto de los líderes negros le habían abandonado. Solían decir: "con el buen trabajo que tiene, quien le manda meterse en líos". Como siempre trataba de disculparles para no mostrar la traición tío tom, con el clásico: "la gente trabaja”. Para desviar el clima de tensión, superman comenzó a hablar de varios apoyos con los que había hablado entre ellos el entonces secretario de la UNESCO, el español Federico Mayor Zaragoza, Kofi Annan, algunos gobiernos africanos como Hamadou Mucktar Ba y  museos internacionales.

Lo más importante somos los que estamos aquí- dijo. Méndez con su acento dominicano a lo Fidel Castro, le explicó cuál era el plan. Él decía sí, sí, sí, pero luego por supuesto incumplió todo lo acordado. A eso de las 11 comenzaron a llegar los presidentes de las asociaciones africanas y  prensa -no permitíamos que nos hicieran fotos así que llevábamos gafas de sol y cara de mala hostia-Siale dispuso la guardia en forma de rombo -que habíamos visto en el libro Jacobinos Negros sobre Toussaint Louverture- en tres filas o capas. La primera de cuatro personas líderes negros africanos de la comarca. Una segunda con otros miembros del comité que habían venido desde Barcelona  y otros puntos de Catalunya con pancartas. Una tercera con Arcelin, nuestro líder en medio. Y en una cuarta fila exterior estábamos nosotros. Nos manteníamos a una distancia prudente para dejar el protagonismo al líder y al mismo tiempo tener la posibilidad de actuar contundentemente ante cualquier eventualidad. Por otro lado teníamos que fingir que NO  escuchábamos los insultos racistas y muestras de odio, gritos en catalán  y plátanos que nos lanzaban los vecinos. Ninguno era Skins Nazi, sino buenos padres y madres de familia de esos que van a misa, al fútbol, hablan en tertulias de TV3 y que argumentaban con el clásico: ""Esteu provocant aquí no hi ha racisme, és la nostra tradició ": y todas esas cosas que los racistas blancos dicen en las películas de esclavos en Alabama.


La marcha fue un éxito pues tras lo cual el tema fue discutido en varias sesiones de Naciones Unidas como  la Unión Africana y después, en marzo del mismo año el museo tomó la decisión de retirar el cadáver. Este convirtió a Arcelin en un apestado, los medios catalanes y las instituciones le hicieron el vació "lo mataron en vida " De haber sido un hombre blanco el que luchaba así por los DDHH hubiera recibido el premio principie de Asturias , pero  "era un negro listillo"y eso se percibe todavía como una amenaza.  El 7 de noviembre de 1998, los vecinos de Bañolas mediante la asociación Amics dels Museus presentaron 7300 en contra de la posibilidad de repatriación del cadáver, argumentando que aunque no debiera ser exhibido, debería permanecer «a disposición de los investigadores». 

Siguió expuesto hasta el año 2000, y tras meses de polémicas y después de quitarle el taparrabos, la lanza, la piel y careta que vistió en Bañolas, el cuerpo fue enviado al Museo Nacional de Antropología de Madrid. Esto molestó mucho al KKK, el cheriff y  los habitantes blancos de Bañolas (porque los negros estaban muy felices), y comenzaron su campaña para dar un castigo al negro por su osadía. Se le embargó el sueldo para poder hacer frente a las costas judiciales, que superaron los 100.000 euros. El sistema pretendía dar así una lección a los esclavos pero la historia de victoria dio alas a los muchos jóvenes estudiantes negros sobre todo en la movida reggae de Barcelona que impulsó el proceso que ya estaba surgiendo en los garitos  y la movida rasta llamada: Escuela de la Filosofía Africana.

Ademas de Arcelin he querido homenaje a los valientes hermanos  que estuvieron a mis ordenes  encuadrados en en el partido gente que ya no esta, pero que dieron todo aquella mañana. Siale y Pablo , por eso como valientes lucharon, y como héroes podían haber muerto. Ellos nos recuerdan de no olvidarnos que debemos continuar reclamando Justicia , memoria y reparación

domingo, 30 de julio de 2017

MÍSTICA DEL LIDERAZGO NEGRO Y LA NECESIDAD DE UNA CONCIENCIA DE LUCHA POR LA REPARACIÓN

MÍSTICA DEL LIDERAZGO NEGRO Y LA NECESIDAD DE UNA CONCIENCIA DE LUCHA POR LA REPARACIÓN 
Lourdes Antuan   


Los líderes africanos de hoy cuentan con una gama de oportunidades a la hora de emprender cualquier tipo de acción reivindicativa, me refiero a las oportunidades de selección relativo a los modelos a seguir, 500 años atrás, los cimarrones y cimarronas teníamos que ingeniárselas en las montañas sin wasap, cables, internet, teléfonos o libros de referencias.
Las oportunidades a las cuales me refiero se pueden convertir en un medio de estancamiento para las personas que no han sabido leer los nuevos signos de los tiempos y las nuevas formas transparentes de dominio y control a medida que las crisis económicas  de las potencias les obliga a crear métodos de invasión y generación de pobrezas en los continentes  y países tradicionalmente con la imagen de ¨necesitados¨ de los cuales pueden obtener algunos beneficios ya sea mediante la estimulación a las guerras, creación de fármacos para curar virus, venta de armas y la propagación de ciertas religiones fundamentalistas entre otras estrategias de muerte.

Sin embargo,  nos enseñaron que se puede lograr grandes cambios cuando hay una fuerte convicción y unidad. Pese a la gran cantidad hoy de líderes negro referenciales existentes, es perceptible en algunos discursos de algunos hermanos esa necesidad de un salvador o salvadora (caudillismo),  nos acostumbramos a un líder que dirija las masas, emita frases y el resto haga eco de ellas. Muchos líderes y lideresas  panafricanistas que abogaban por un cambio de actitud hacia los pueblos africanos murieron a destiempo, otros se sumaron al discurso negociado y pasaron a formar parte del sistema y sencillamente forman parte de la agenda dinámica de entretenimiento a la población.

La haitianidad es un estilo de vida, una mística y una forma de espiritualidad que inspira siempre al bien obrar, a la resistencia ante las situaciones que nos oprimen y a la búsqueda de la justicia. Es la acción hecha palabra en profunda armonía con el Art.1 del Credo Panafricanista que reza¨ Todos los negros somos africanos somos un pueblo forzado a dispersarse por todo el mundo, el cual lucha en forma separada, objetivamente hablando, tratando de resolver la misma contradicción fundamental que es la esclavitud, eurocentrismo, colonialismo e inmigración. Estamos en todas partes. 
Nuestra lucha no es aislada, sino parte de la revolución negra mundial donde los africanos estamos explotados, y donde la lucha de liberación negra se esté librando en contra del neocolonialismo doméstico. ¨

Todas SOMOS y estamos comprometidas a sentir los éxitos, luchas, resistencias y conquistas como propios,  es el panafricanismo al cual nos referimos hoy. Haití vivió una etapa gloriosa de resistencia durante los periodos de esclavización, se libero y ayudo a otros a liberarse, mantuvo una actitud de resistencia durante los periodos de dictadura y en la actualidad se reencuentra con sus hermanos, una gran sorpresa para la corriente neo colonizadora que no logra enganchar sus tácticas crueles de opresión. Observando la  historia  muy despacio, vemos cómo en el pasado los esclavistas exterminaron a una primera población indigena, luego trajeron a otras poblaciones africanas en contra de su voluntad para que corrieran el mismo destino de los primeros sin el más mínimo remordimiento de conciencia. En el caso de Haití y la diversidad de etnias traídos al territorio a los fines de garantizar una mano de obra de perfil inhumana, sin comunicación, sin amor, sin vida y sin derechos, la suprema sabiduría negra venció por mucho,  logrando comunicarse y comprenderse  más allá del mero deseo, creó su propio idioma, estableció su propia estrategia de lucha  derribando al opresor.
Antiguamente en el lenguaje religioso todo lo incompresible era considerado como un demonio, no dudo que estas capacidades desbordantes para la clase opresora fueran percibidas como obra de las fuerzas ¨oscuras¨ inteligencia y opción por la vida manifestadas en los alzados. Esas son nuestras fuentes y modelos para la realización de nuevas conquistas. Irónicamente mientras aumentan los medios de comunicación de forma paralelo, se perciben mayores retos para la articulación y comunicación efectiva entre los hermanos y hermanas.

Muchos jóvenes negros y adultos (sobre todo lo que descubrieron su africanidad por internet) intentan vivir la vida de otros líderes que ya cumplieron su cometido, reinas del pasado, o ejerciendo un modelo de resistencia que no se corresponde a las necesidades actuales de nuestra comunidad y proceso de liberacion. Repiten frases una y otra vez sin saber ni el pretexto y el contexto del mismo, cuando perciben lo poco convincentes que son entonces, acuden a otros medios que van desde la exposición personal hasta las manifestaciones hostiles e irresponsables, pura imitación de un estilo nocivo para ellos y su entorno.

 Si de algo tiene fama Haití es de su crónica debilidad institucional y la pobreza,  curiosamente la misma fama le es asignada a África por las mismas naciones que se dedican a vender una imagen fatalista de ambos ambientes. Es hora de comenzar a borrar con hechos contundentes esa mala imagen de carácter universal creada en torno a la comunidad negra sin excepción alguna.  Ningún negro debería autoengañarse creyéndose la excepción, lo será hasta que sus palabras y acciones no afecten los intereses de quienes se consideran los correctos, superiores y perfectos.
África es real y los panafricanistas también lo somos, luchamos desde cualquier lugar del mundo como uno contra los enemigos de África dentro y fuera de ella,  creemos que un África feliz es posible sin los estados de violencia, las miserias y tradiciones muertas que afectan a sus propios hijos y benefician al extraño. Los panafricanistas  abogamos por una población africana que disfrute de sus riquezas, se desarrolle y cree sus propias líneas  de productos de consumo alimentario, industrial, educacional y científico. Un África capas de abrigar y acoger a sus ascendientes sin preocupación alguna y con total alegría. En fin, una África para todos sus hijos, nietos, bisnietos.
La historia de nuestros ancestros es una historia permanente de luchas. La tuya también lo es, por lo tanto vale la pena luchar para lograr objetivos comunes que fortalezcan nuestro escudo, nuestra raza. La reparación es una tarea de cada panafricanista, y la haitianidad nuestra manifestación de fraternidad universal.
Estas líneas están dirigidas a hombres y mujeres inquietas y libres con ganas de provocar cambios en el mundo, romper las barreras del odio y prejuicio mutuo, promover un liderazgo responsable, unificado, una familia que llora y ríe juntos desde cualquier lugar.

UHURU
Viva la Unidad Africana!
Viva el panafricanismo universal!
Vivan los luchadores y luchadoras!

sábado, 29 de julio de 2017

Carlos Monty ArcelinDEBATE REPARACIÓN NEGRA



DEBATE REPARACIÓN NEGRA Este es un espacio de debate, abierto a todos los que se interesan por el cambio social y la emancipación. Lo hemos puesto en marcha, convencidas de la necesidad de potenciar el debate de la reparación.

 "¿PORQUE NECESITAMOS PLAZA ALFONS ARCELIN?: BARCELONA HACIA UN MUNICIPALISMO DECOLONIAL ANTIRACISTA  " 

Carlos MonTy (periodista Radio Klara y Uhuru Afrika tv )

La retirada del nombre del esclavista Antonio López de la plaza de Barcelona que preside su estatua y la polémica generada entre la izquierda oficial catalana y el panafricanismo histórico en el estado español, no es una cuestión de nombres ni de méritos, si se trata de reparación histórica, como debería.

Las ONG y los partidos políticos pretenden utilizar el nombre de Idrissa Diallo, como símbolo y mártir en la lucha por el cierre de los CIES. La historia de Idrissa, muerto en el CIE de Zona Franca, y que está siendo llevada al cine en estos momentos, forma parte de una lucha política que más allá de la causa compartida por todos por el cierre de los CIEs, responde sobre todo a una hoja de ruta electoralista de la izquierda blanca, que una vez más -ellos se lo guisan, ellos se lo comen- usan simbología negra en su propio beneficio.

Y esta afirmación tan fuerte para algunos, se comprende mejor cuando se compara con el ninguneo al que someten la memoria del represaliado Dr. Arcelín, por denunciar el disecado negro del Museo de Banyoles en los años 70 y 80. Represaliado justamente por la sociedad política catalana, tanto entonces como ahora, cuando sin duda fue el pionero negro en levantarse contra el esclavismo normalizado en el Estado español. Entra en el enlace para ver más detalles sobre la figura más icónica de la lucha antiracista afrocentrada.

Hace falta un debate popular en la supuestamente avanzada sociedad civil catalana sobre si se quiere favorecer el oportunismo político que lava culpas o una epifanía que empieza por el reconocimiento público y la reparación, si lo que de verdad se pretende es alumbrar una nueva sociedad mejor la que se dice querer abandonar.

Os lo creéis?. Ni de coña!!. Porque a la mayoría de la sociedad civil catalana, como a la española, la memoria histórica de los que sigue considerando los "otros" le importa una mierda!!
 Salud!